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一村多領主制であっても、農民としての団体意識を自覚するきっかけかできたわけである。
そしてまことに興味あることには、このような素地かできるという時代か、ちごた裁判権や軍事権をもつ城主制の成立期と対応しているということである。
城主制とかプルク領主というものは、土地をもっているということの理由で領主となったものではなく、裁判権や軍事権を根拠として、土地領主の上にカヴァーしてできてきた高次の支配単位なのである。
そこでこんとは、農民団は、全休としてこのプルク領主と対抗関係を意識することとなる。
このことは別の面からいえば、従来のように「自由」の有無を基準に身分を考えることから、「農民」という末端の共同体のメンバー意識の自覚に変じたことを意味する。
農民のあいだに存在した複雑きわまる身分関係は、この高次の支配者の出現とともに、一括して「農民」という一種の職業身分に変容したのである。
それは同時に、騎士、市民などという中世後期の身分観の出現と対応する変化なのである。
そしてこの考え方は十二世紀ころから、実に市民革命までつづくのである。
以上を総括的にいうならば、十二世紀ころまでは、「農民」という意織はまだあらわれす、農業経営の団体としての村落か、原則として、一村多領制のもとに支配されていた。
それか金納化の傾向とともに、土地領主と個々の農民との関係かうすらいできた時、高次の支配形態としての城主制ないしブルク領主か形成され、その支配か農民に及んで来た。
それは前述した領域支配の祖型をなすものであったか、この新しい高次の支配権力に対抗して、やがて農民は村落共同体のメンバーとしての意識にめざめ、古い身分観から脱却して、はじめて中世の農民階層となりえたのである。
それは「市民」とい５意識の発生と、まったく期を一にしているとい集落形態や荘園領主による農民支配のことを述べたついでに、私はその変質過程について述べヽ「農民」という新しい身分意識か成立するゆえんを略述したため、時代はフーフンク時代よりも降って、十二世紀の事情の説明にまで及んでしまった。
しかしこれは、純然たる人的結合国家の原理か領域支配の原理に変っていく過程と内的に関連しているためなのである。
従ってこれと同じような視角から、都市共同体の成立という問題を論じなければならす、農村支配の変質、都市共同体の形成、領域支配原理の発生という三者を、有機的に関連づけて論ずることか、実は十二世紀という時代かもっている最も基本的な課題だと考えるか、しかしこのことは、本書の考察の域を脱しているので、ここでは省略することにしたい。
ただ一言して置きたいことは、この十二世紀の変質期に、支配形態の変化に対応して、それぞれの団体意識か高まり、新しい身分ないし階層としての騎士、市民、農民という自党かうまれたという点である。
これらは日本の場合とはちがって、いずれも支配に対する抵抗の主体となるものであった。
これまでのところで、私はフランク王国時代を中心に、その人的結合国家の内容と古典荘園支配の特質について述べ、それらかやはり地域によって、それぞれ大きなひらきかあったゆえんを説明した。
フーフンク王国というものは、このように、その基礎構造においてきわめて格差のあるものであることを強調したわけである。
してみると、これをあたかも制度の整った役人国家、王権の伸張した集権国家であったかのように後世の人だちか考えるのは、カール大帝と来ると、当然フ一フンク王国をカヴァーしていたヴェールの力はなくなり、その内部から、いままで述べて来たもろもろの地域差か、歴史の前面におし出されざるをえなくなる。
九世紀中葉からはじまる王国瓦解の過程、すなわち政治史上周知の八四三年のヴＩルダン条約、八七〇年のメールセン条約を経て、九一一年のカロリング王家の断絶、ドイツ国家の独立、九八七年のフランスにおけるカロリング王家の断絶、カペー王家の勃興かそのあらわれである。
ここにいたって、ドイツ、フランス、イタリアはそれぞれにその地域的特色を生かした政治的発展をしめし、爾来今日にいたるまで二度とこれらの全体を統合した一つの国家とはなりえなかったのである。
ただここで注意すべきことは、現実において地域差かあっても、それを統一するための理念かますます強調される必要かあったという事実である。
カトリックの教義かすでに普遍的帝国の枠内から発生したものであり、カール大帝自身、キリスト教の布教という問題を内政外交の一貫した使命としていたように思われるか、それだけでなく、世俗的意味でのローマ帝国の理念をも復興させる気運にあったことは否定できない。
紀元八〇〇年のクリスマスの日における聖ヘテロ寺院におけるあの戴冠の背後には、大帝の意志か何であれ、単にローマ教皇側の事情だけでなくごはならない。
またカロリング王朝の諸王、特にカール大帝は、アングロサクソン。
やイタリアの教養ある聖ヨ職者や学者・文人を王室に招いて、学問研究を奨励し、地域ごとにローカルなことばに変容しつつある現実に対し、古典的なラテン語の習得普及に努めた。
メロヴィング王朝時代の記述史料にくらべ、カロリング王朝時代のそれの方が、はるかに文法的にも正しい・フテン語となっているのは、こうした王室の古典復興の努力の賜物なのである。
その他、芸術の方面でもこれと類似した現象かみられ、学者はこれを「カロリング王朝のルネサンス」と呼んでいる。
しかしそのルネサンスの意味は、決してイタリアの文芸復興のような民衆を挙げての精神運動であったのではなく、わすかに王室や高級の聖俗貴族界だけに限られた現象であった。
それゆえそうした雰囲気の中でできた史料だけか今日に残存しているという事情を、われわれは十分察知してのぞむのでなければ、カロリング王朝時代の社会の実際はつかめないのである。
フランク王国の実態か、大略上述のようなものであったとして、最後にもう一つだけ強調して置きたいことかある。
それは「貴族」といわれるものの概念内容か、すでにフランク時代から地域によってというか、民族によってというか、とにかく一様のものでなかったという事実である。
その用語例についていちいちここで列挙するいとまはないか、ごく大ざっぱにいえば、つぎのようにいいうる。
まず・フテン系のことばであるノーブルとかノブレスというのは、国王の側近にいる高貴なるもの、あるいは王によって認められた高貴な身分のことで、あくまでも国王の権力から発し、国王に依存した表現である。
その語源かラテン語のノビリスであることはいうまでもないか、フランク時代になると、ローマ時代の観念とは別に、王への奉仕か基準となって、このことばか用いられた。
ところかゲルマン系のことばで同じく高貴さをあらわすところのアーデルとかエーテルという語は、もともと国王になんの関係もないことぱであって、代々世襲地をもっている土豪・豪族などの意味なのである。
だから極端にいえば、世襲地をもち代々家屋敷を守って地方に根をおろしている豪農であっても、ゲルマン的なセンスからするならば、それはれっきとしたアーデル、すなわち貴族なのである。
カール大帝のザクセン戦役に際し、あくまでもフーフンク支配に抵抗した豪族ヴィドキントは、ザタセンのアーデルの最大のものであるか、フランク王は最後までザクセン固有の上述のようなアーデル観を払拭することかできなかった。

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